الصفحات

05‏/02‏/2012

الأصولية الدينية والتهجير القسرى للأقليات

نعيش حالياً حالة من الأصولية الدينية الممزوجة بالأستبداد السياسى
والأصولية الدينية هي رفض الآخر المختلف، وادعاء امتلاك الحقيقة الكاملة وامتلاك الله
وبسبب ذلك تبرر لذاتها الأعمال العنيفة وإنهاء الآخر بطرق قاسية لتطهير العالم من كل ما هو مختلف عن ذلك التيار الحامل للحقيقة
ورغم الانفتاح على العالم إلا أن هناك تيارات أصولية مخيفة يمكن أن تدمر تلك المجتمعات
اليوم نرى وجه من وجوه الأصولية القبيح وسترون ذاك الوجه فى القصة الأتية التى حكاها لنا صديقنا أسحاق أبراهيم @ishakassaad


قامت الحركة السلفية بالعامرية بالتعاون مع جماعة الإخوان المسلمين والمباحث الجنائية بقرية النهضة بالعامرية بتهجير قسري ل 8 أسر مسيحية بحجة تهدئة الشارع ، فقد نظم أول أمس الأربعاء 1 فبراير جلسة بمقر مباحث العامرية وبحضور السلفيين والإخوان وأمرت بتهجير كل من :
ابسخرون خليل متزوج ولديه 3 أطفال
عادل خليل متزوج ولديه طفلين 
ميلاد خليل متزوج ولديه طفلين 
لويس خليل متزوج ولديه طفلة 
كذلك ترحيل مراد جرجس وأولاده وروماني جرجس ومراد جرجس وأسرتهما
كما قررت المحكمة السلفية تكوين لجنة لبيع ممتلكات المسيحيين المهجرين 
اللجنة يرأسها الشيخ أبو بكر كبير السلفيين بالعامرية وقد رفض المسيحييون الحاضرين للجلسة القرار فإجبروا على الموافقة بحجة التهدئة وقيل لهم من يريد العودة يرجع وعلى مسئوليته الشخصية اذا تعرض لاى اعتداء أو مكروه.

 يقول أخونا أسحاق أبراهيم : عندما عرضت على الضحايا المساعدة القانونية ابدوا خوفهم من الاعتداء على باقي الأهالي الذين لم يرحلوا وكذلك على حياتهم 
وقالوا إنهم يحتاجون لدعم اعلامي وسياسي والضغط على القيادات التى حكمت السلفيين والإخوان دون القانون. وقالوا حتى الان الموضوع تهجير وخراب ديار فقط ونريد حله دون أن يكون هناك موت وخراب ديار
اسم العميد الذى مارس ضغوط وامر بالتهجير
العقيد خالد شلبي والشيخ الشريف الهواري من الحركة السلفية

بدأت أحداث قرية النهضة بالعامرية يوم الأربعاء 25 يناير حيث تسربت صور لعلاقة جنسية "بالتراضى بين الطرفيين" 
بين مراد سامي مسيحي مع فتاة مسلمة وقام الشاب بتسليم نفسه لقسم الشرطة في يوم الجمعه تجمهر عدة آلاف من المسلمين وقاموا بعمليات ترهيب وترويع لمسيحيي القرية باستخدام المولوتوف والأسلحة النارية والطوب ، استمرت الأحداث يومها من الثالثة عصر وحتى التاسعة مساء ورغم قرب معسكر الأمن المركزي الا أن قوات الأمن دخلت للمنطقة بعد خمس ساعات من بدايتها.

واسفرت الاعتداءات يومها عن حرق منزل الشاب ومنزل ابسخرون خليل وعدة محال تجارية مملوكة للمسيحيين ليسوا لهم علاقة بالموضوع ، وقد منعت المطافي من دخول القرية والقيام بإطفاء الحرائق . وقد اجتمع محافظ الاسكندرية ومدير الامن وقتها واتفقوا على ترحيل الشاب المسيحي فقط ، في يوم الاثنين الماضى 30 يناير عقدت جلسة صلح عرفية بقسم شرطة العامرية واتفق خلالها على ترحيل الشاب وأسرته وتنظيم جلسة اخرى للنظر في مصير ابسخرون الشهير بأبو سليمان الذى ادعى البعض ان ابنه أطلق أعيرة نارية في الهواء عند حرق منزله ومحاله  التجارية علماً بأنه لم تقع اصابات بشرية وعندما أعلن في القرية ذلك رفض البعض نتائج الصلح قاموا بقذف منازل المسيحيين بالطوب والحجارة وحرق منزل اخر ملك ابسخرون خليل في اليوم الاربعاء تقرر ترحيل أسر 8 أقباط بنسائها وأطفالهم لخارج القرية وبيع ممتلكاتهم عن طريق مشايخ السلفية 


كل يوماً تخرج ألينا التيارات الأسلامية بمعسول الكلام والوعود البراقة لـ تطبيق الشريعة التى ينتهجوها فهل التهجير القسرى من الشريعة ؟؟؟ ... ولماذا يتناسون الأية "ولاتزر وازرة وزر أخرى" ؟؟؟


أن المواطن المسيحي مواطن كامل الأهلية مثله مثل المواطن المسلم وله حقوق 
ينص عليها القانون والدستور المصري وجميع المواثيق العالمية وميثاق حقوق الإنسان والتي وقعت علية مصر وأصبح جزء لا يتجزء من الدساتير والقوانيين المصرية والحقوق الأنسانية فى مصر
 
نحن نطالب بالعدالة و تحقيق معايير حقوق الإنسان في مصر سواء علي المسلم أو القبطي فكثيرا ما تحدث صدامات طائفية و يقتل و يصاب بها أقباط و منها علي سبيل المثال "وما أكثر الأمثلة فى بلادى" عم نصحي عطا جرجس الذي قتل في الاعتداءات الطائفية  في الإسكندرية صباح يوم الجمعة الموافق 14أبريل 2006 
فلماذا لم نسمع عن تهجير أسرة القاتل من الإسكندرية ؟
قد يبدوا هذا السؤال عبثي لأننا لم نسمع أصلا عن محاكمة قاتل عم نصحى 
أو من قـتـل من قـُتـل بعد عم نصحى ..... ولا حول ولا قوة الا بالله


 

26‏/01‏/2012

الأستبداد الديمقراطى لـــ عصمت سيف الدولة

يبدو أنه في مرحلة لاحقة من تاريخ البشرية انتبه واحد من أفراد إحدى الأسر إلى أن " رب الأسرة " المستبد صدفة لا يملك من أسباب الكفاءة العقلية أو الفكرية أو الخلقية ما يؤهله للاستبداد. أو ربما تكون االبشرية قد ضاقت ذرعا باستبداد أرباب الأسر فأراد الناس أن يقيموا السلطة على أساس من القبول و الكفاءة طبقا للمقاييس الإنسانية. فقطع الاستبداد على " الحقد " سبل " الإثارة " بأن تحول المستبدون إلى آلهة أو ممثلين للآلهة أو متلقين عن الآلهة عن طريق الوحي أو الإلهام. و ربما كان الأمر غير هذا و ذاك ، ربما كانت صلة الدم و القربى الطبيعية قد تاهت في الكثرة العددية فما زال المستبدون يصعدون مواقعهم لتكون فوق الجميع حتى بلغوا السماء أو اتصلوا بها. و ربما كان قد تأه رب أسرة فأورث الألوهية من جاء بعده كما ينتقل الجنون إرثا في بعض الحالات.
المهم أن البشرية  قد مرت بعصور من الإستبداد كان مصدر " القرار " الذي ينصب على المجتمع و يمس حياة كل فرد فيه إلهاً أو مجموعة من الآلهة تنطق بقراراتها على ألسنة الملوك أو الكهنة أو السحرة.
و القرارات الإلهية غير قابلة للمناقشة أو النقض و واجبة الطاعة كما هي و لو كانت صادرة من آلهة المجون و العبث كما كان بعض آلهة الإغريق. إنه استبداد يلغي وحدة المجتمع و تعدد الأفراد فيه معا و يأتي هابطا على البشر من فوق العقل الإنساني بل قد لا يكفيه افتراس العقول فيفترس الأجسام قرابين من البشر.

تحكي لنا الأسطورة الفرعونية أن إله الصحراء " ست " قتل الإله "أوزيريس" و فرق جسده إلى ثلاث عشر قطعة دفنها في أماكن متفرقة من وادي النيل. و لكن الإلهة "إيزيس" أرملة القتيل ، استطاعت أن تجمع القطع المدفونة و أن تبعث فيها الحياة مرة أخرى لتلد من زوجها المبعوث إلها جديدا هو "حورس".

في ظل سيادة تلك الأسطورة كان الكهنة في مصر القديمة يتوجون كل ملك جديد طبقا لطقوس سحرية معقدة ترمز إلى قصة الزوجين إيزيس و اوزيريس و مولد ابنهما حورس ليكون ذلك إشهادا كهنوتيا بأن الفرعون الجديد هو أيضا من نسل الآلهة.
وهكذا كان الملك في مصر القديمة معتبرا إلها بين الناس تفصل بينه و بين رعاياه
مسافة لامتناهية يضيع فيها العقل و تنقطع خلالها كل علاقة معقولة بين الحاكم والمحكوم. فيقول علماء تاريخ القانون أن الفرعون كان المثال الكامل للحاكم الفرد المستبد. مستبد أولا باتخاذ " القرار " دون الناس جميعا و يستشهدون على هذا بنصوص من الكتابات القديمة تثبت أنه لم تكن في مصر كلها إرادة نافذة غير إرادة الملك فهو المشرع الذي يصدر القوانين و الأوامر ( يضع الكلمات ) و هو المنفذ عن طريق أدواته ( أعضائه ) من الكتبة و هو القاضي الذي يفصل في الخصومات ( يفرق الكلمات ). و هو ثانيا مستبد بمصر كلها فقد كانت مصر كلها تعتبر " مائدة الملك " لأن مصر كلها كانت مملوكة للفرعون الإله. و لما كانت مصر أكبر مساحة. و أكثر بشرا من أن يستبد بها بنفسه فقد خلف لنا عهد الفراعنة نموذجا فذا في الإدارة المركزية البيروقراطية المستبدة كانت وظيفتها أن تنفذ إرادة فرعون.
و ما تزال كلا إدارة مركزية بيروقراطية أداة للاستبداد حتى يومنا هذا.

و تحكي لنا أساطير بني إسرائيل أن موسى قبل أن يتلقى الوصايا العشر و يصبح رسولا ، و الكهنة من بني إسرائيل قبل عهد موسى ، كانوا ينسبون قراراتهم إلى الله جاء في العهد القديم : و في اليوم التالي جلس موسى ليحكم في الناس و بقي الشعب واقفا أمامه من الصباح إلى المساء. و رأى والد امرأة موسى ما يفعل موسى بالشعب فسأله : ما هذا الذي تفعله بالشعب؟ لماذا تجلس وحدك و يبقى الشعب كله واقفا أمامك من الصباح إلى المساء؟.. فقال موسى لحميه : إن الشعب يحضر إلى لأستشير الله. فكلما عنّ لهم أمر حضروا إلي فأعلن فيهم أوامر الله " ( سفر الخروج – إصحاح 18 – نص من 13 إلى 16 ).


و يحكي لنا هوميروس في ملحمته " الإلياذة " " أن قد كان عند اليونان آلهة شتى من بينها آلهة للعدالة تسمى " ثيميس " يتلقى منها الملك قراراته فأصبحت القرارات الملكية تسمى " ثيميس " تعبيرا عن أصلها الإلهي.


و في الهند كان " مانو " إسما يطلق على كل من الملوك المؤلهين السبعة الذين حكموا العالم و إلى الأول منهم أوحي " قانون مانو " من لدن الإله " براهما " نفسه فأبلغه إلى الكهنة ( الماهاريشي ) ثم بقي محفوظا ( علي بدوي – أبحاث التاريخ العام للقانون – 1947 ).
و لم يكن الأمر مختلف عن هذا في المرحلة البدائية لكل شعوب الأرض.


من كتاب الاستبداد الديمقراطي – 1981





25‏/01‏/2012

الأبنودى : ملعون أبوها الحمامة أم غصن زتون









الصخر لو ينفجر .. النبع ايه ذنبه؟؟
سباق فى ساحة.. ما بين انسان و بين قلبه
مادام لموت احمل السيف اللى بتحبه
و اذا اندفعت اندفع و اذا ان وقعت تسد
طول عمر وطنك بيحلم تبتدى حربه
وجّى يا بلد الحرايق و اصرخى بجنون
و احرقيها مدن و كروم و ناس و سجون
ملعون ابوها الحمامة ام غصن زيتون
معمولة لجل الضحايا يصدقوا الجلاد
يا ايد يا متكتفه
يا ضهر يا منجلد
يا طفل مين  ورثك الاحتمال و الجلد؟
يا طفل بهموم رجال
يا بنت قبل الولد
يا ارض تطرح حصى .. يا قلوب بتطرح عند
مين اللى قال الكلاب تسكن عرين الاسد
طلع مش مهم السلاح
طلع يغنى عنه الحجر
طلع مش عويص الكفاح مادام فيه ارادة و بشر
طلع مش بعيد الصباح و مستنى خلف الشجر
و منين اجيب ناس لمعناه الكلام يتلوه؟
اذا كنت باجى اقوله .. نص عقلى يتوه؟
فمنين اجيب ناس لمعناه الكلام يتلوه؟
الكلام مش مستجيب
والصمت عار
والمسافة بعيدة بين الفعل و القول البليد
لكن نحااول
لا قصيدة هاتجرى ع الاسفلت
ولاترمى حجر
ولافوق اكتافها راح تحمل شهيد
ولا هاتبعد خطر
ولا هاتقرب بعيد
الكلام اخر المطاف هو الكلام
و الدم .. دم
القصيدة توصف الدم الزكى ماتشيلش نقطة
توصف الام اللى ماتت بنتها قدام عنيها
بس وصف! وصف جيد .. وصف خايب ..
وصف صادق .. وصف كاذب .. فى النهاية كله وصف !
كل شعر الوصف .. مايساويش فى سوق الحق صرخة
الكلام عن كل ده شئ م التطاول
انما .. لازم نحاول
القصيدة مشكلتها فى التناول
مشكلتها فى البداية و النهاية
مضامينها و شكلها و عديد من المسائل
القصيدة قصيدة .. بس الفعل فعل
هل نكف عن المحاولة؟ او نحاول؟
لو سكتنا .. يقولوا : ضاعوا !!
لو وقفنا .. يقولوا: باعوا !!
و اذا قلنا .. يقولوا فين الكلمة من رمية حجر ؟؟
صرخة قتيل ؟؟
ثورة الاطفال تخلى الشعر لو كان عبقرى .. وزنه قليل !!
يا رفاقة .. شعرنا ماهوش بخيل
اعذروا الشعراء اذا خرسوا النهاردة .. و اعذروا الكلمة اذا احتارت و دارت
النهاردة الغنوة للأفعال
و اعذروا العواجيز اذا صمتوا النهاردة .. و استكانوا للرقاد ف الصمت مدة
النهاردة الصرخة للاطقال
الكلام … مايشيلش جثة
الكلام … مافيهش دم
الكلام … مافيهوش هجوم ولا تراجع
الكلام .. مالوش لجان … الكلام ماهوش محاصر بالمدافع
لا دكاكينه بتقفل .. ولا تتسمم غيطانه
ولا قاطعين عنه نوره أو مياهه ..
ولا ممنوع م العمل  .. ولا مشلول بالحصار الاقتصادى
ولا بالغاز المسيل للدموع
ولا بيعانى عطش و يعانى جوع .. زى اصغر طفل ف الوطن المقاتل
نسكتوا ولا نحاول ؟؟
لأ نحـــــــاول
حبيبتى كل ما بنسى تفكرنى الحاجات بيكى
ائنك تدمعك عينى كأنى مش هغنيكى
دمايا متستهلش تكون كحلة ليله لعينيكى
و انا الدرويش ..
انا السابح بمسبحتى .. ومبخرتى .. و توب الخيش
اغنى لك .. و امول لك مواويلك .. ماتسمعنيش ولا تشوفينيش
ومش لازم مادام عايشة .. مادمت بعيش
وياما بيكى عقلى اتجن
وانتى الأنّ .. انتى الظن و أنتى قلمى لحظة فن
يا غنيوتى .. انا احزن اغانيكى
و انت الحلم .. اااه من حلم .. لا نسينى ولا نسيكى ..
يبيعوا اللون .. يغشوا الدم
يهدوا الكون
يشيلوا الكيف .. فى عب الكم
انا انفاسك الخضرا
وانا الجرح اللى فى جبينك
انا الخنجر فى شريانك .. و انا اللقمة فى ايد طفلك
انا قبرك و اكفانك .. وانا الشمعايا فى حفلك
انا الجاهل لكن باقرا .. و بفهم غاية النظرة
انا دارك وانا اهلك .. و انا وردك و انا نسلك
انا رغيفك و فرانه .. وحطب النار
وزيتونك و زتانه .. انا القاطف و انا العصار
و اسلامك و قرأنه .. و قلبى منشد الاذكار
انا العابد .. انا الزاهد ..
انا اللى يحب مايلومنيش
انا العاشق .. انا الدرويش
صلاة الثورة ماتفتنيش
ودم شهيدى و ضانى بماء تانى ..
بماء من نبع نورانى ..
فى قلبى مافيش فى اسرارى و لا حكاياتى – الا انتى
يا خيط النور .. يا كوة فى سور .. يا نور منظور .. يا خير محظور
انا الايد اللى مانعانى
انا الاًسر و انا المأسور
انا الغايب .. انا الدايب –صبابة- و الجناح مكسور
و انا التايب عن الماء الحرام و العيش
انا الدرويش .. ابو الدراويش
جناحات قلبى من غير ريش
انا الماشى و انتى الفكر .. انا المجنون فى قلب الذكر
و محتكر المحبة البكر ..
سكنتى ازاى كده فى عيشى؟
و نخششتى فى نخاشيشى؟
كأنك فيا مولوده و موجودة .. و مفقود حب مفقودة
و اغانيكى انا هية  .. على صدرى غيطان زعتر و “ميرامية”
ميرامية على صدرى
و يوم ما اموت .. تحشها و ترميها على قبرى
انا المنقوش فى كفينك .. يا موشومة على صدرى
يا كبشة عطر ريحانى .. يا صوت دمى اذا يسرى
ولا يفصلنا يوم فاصل و ده الحاصل .. فماتلومينيش
ده انا الدرويش .. انا المقتول ..  انا المهبول .. انا اللى بادروش الدراويش
بفرق جرحى ع الثوار .. و اكفن ميتى .. بنوار
وفى صفوفك تلاقينى افرق عيش
ماتحرقشى عبايتى النار ولا اللحية
و من حارة الى حارة .. و من شارع الى شارع .. و من ناحية الى ناحية
يقابلنى العدو برصاص
اقوم نافضه من الجبة الرصاص و ارميه كأنه قش
قلوب الاوليا نيتها لا تتغش
انا الدرويش .. ماينقصنيش فدا و اخلاص
والرجعه ماتنفعنيش
صورتها تطل م الطاقة ..
عيوتها السودا عشاقة  .. و مشتاقة  ..
و انا الدرويش بانزف دم  .. وسع لى الطريق يا عم
و ماشى بجرحى مش مهتم
يا عرسى يا انتفا موتى  .. حبيبتى ساكنة فى صوتى
وماسك ايدها فى السكة .. تسابق خطوتى ضحكة
و لون الدم فى صدرى ماسكتنيش
و خلانى اعيش و اعيش
اعيش درويش يا درويشة
يا درويشة و اموت درويش .. اعيش درويش
و امشى ادروش الدراويش
واغنى ادروش الدراويش
و اموت بادروش الدراويش
حبيبتى تعيش  .. حبيبتى تعيش  .. حبيبتى تعيش

15‏/01‏/2012

أمل دنقل ... شجوية "صوت الكمان"







 
لماذا يُتابِعُني أينما سِرتُ صوتُ الكَمان ؟
أسافرُ في القَاطراتِ العتيقه
(كي أتحدَّث للغُرباء المُسِنين)
أرفعُ صوتي ليطغي على ضجَّةِ العَجلاتِ
وأغفو على نَبَضاتِ القِطارِ الحديديَّةِ القلبِ
(تهدُرُ مثل الطَّواحين)
لكنها بغتة..
تَتباعدُ شيئاً فشيئا..
ويصحو نِداءُ الكَمان!

***

أسيرُ مع الناسِ, في المَهرجانات
أُُصغى لبوقِ الجُنودِ النُّحاسيّ..
يملأُُ حَلقي غُبارُ النشيدِ الحماسيّ..
لكنّني فَجأةً.. لا أرى!
تَتَلاشى الصُفوفُ أمامي!
وينسرِبُ الصَّوتُ مُبْتعِدا..
ورويداً.. رويداً

يعودُ الى القلبِ صوتُ الكَمانْ!

***

لماذا إذا ما تهيَّأت للنوم.. يأتي الكَمان ؟؟
فأصغي له.. آتياً من مَكانٍ بعيد..
فتصمتُ: هَمْهمة الريحُ خلفَ الشَّبابيك
نبضُ الوِسادةِ في أُذني,
تَتراجعُ دقاتُ قَلْبي,..
وأرحلُ.. في مُدنٍ لم أزُرها!
شوارعُها: فِضّةٌ!
وبناياتها: من خُيوطِ الأَشعَّةِ..
ألقى التي واعَدَتني على ضَفةِ النهرِ.. واقفةً!
وعلى كتفيها يحط اليمامُ الغريبُ
ومن راحتيها يغط الحنانْ!
أُحبُّكِ,
صارَ الكمانُ.. كعوبَ بنادقْ!
وصارَ يمامُ الحدائقْ.
قنابلَ تَسقطُ في كلِّ آنْ
وغَابَ الكَمانْ!
وغَابَ الكَمانْ!